مفهوم البدعة عند أهل السنة وأدلتهم

مفهوم البدعة عند أهل السنة وأدلتهم

مفهوم البدعة عند أهل السنة وأدلتهم

يطلق مصطلح أهل السنة ويراد به معنيان :
الأول:في مقابل الشيعة .
الثاني:وهو المراد هنا يقصد به إتباع آثار الرسول – – في الباطن والظاهر ، وإتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، وهي بهذا المعنى في مقابل البدعة .
والسنة المقصودة هنا : ما سنة رسول الله – – وما شرعه في العقائد والأقوال ، وفي المقاصد والأفعال .
والسنة والشريعة تأتيان في الإطلاق العام بمعنى واحد :
(... فالشريعة جامعة لكل ولاية وعمل ، فيه صلاح الدين والدنيا ، والشريعة إنما هي كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه سلف الأمة في العقائد والأحوال والعبادات والأعمال والسياسات والأحكام ، والولايات والعطيات) .
وأهل السنة هم الذين يعملون بذلك لاسيما في مجال الاعتقاد .
ومن هنا جاءت تسمية المؤلفات في ذلك بالسنة ، من قبل علماء السنة كابن أبي عاصم وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، ومحمد بن نصر المروزي ، وغيرهم ، وقد يسمى أهل السنة بأسماء أخرى تحمل أوصافاً تختص بهم منها :

أهل الحديث والأثر :
ولا يقصد بهذا من اقتصر على سماعه الأحاديث والآثار وكتابتها وروايتها فقط ، بل من عرفها وفهمها واتبعها ظاهراً وباطناً .
ويطلق هذا المصطلح على أتباع مذهب السلف أهل السنة والجماعة ؛ لأنهم لا يصدرون في أعمالهم وعقائدهم عن آراء عقلية قابلة للتسليم والرد ، وإنما عن مأثورات وأخبار مسندة مرفوعة إلى النبي – – وأصحابه الكرام برواية الثقات العدول .
فقد روى الخطيب في شرف أصحاب الحديث بسنده ، عن سفيان الثوري قال : (إنما الدين بالآثار وليس بالرأي ، إنما الدين بالآثار ليس بالرأي ...) .
وروى بسنده أيضاً عن الإمام أحمد ، حين سئل عن أحد علماء الابتداع فكلح وجهه وقال : ( إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها ، تركوا آثار رسول الله – – وأصحابه ، وأقبلوا على هذه الكتب) .
وروى بسنده عن الأوزاعي قال : (عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس ، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول ، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم) .
وروى الحافظ الدارقطني بسنده في كتاب الصفات عن عباد بن العوام قال : قدم علينا شريك بن عبد الله فقلنا : إن عندنا قوماً من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث : إن الله – عز وجل – ينزل إلى سماء الدنيا ، وإن أهل الجنة يرون ربهم فحدثني شريك بنحو من عشرة أحاديث في هذا وقال : (أما نحن فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن أصحاب رسول الله – – فهم عمن أخذوا) .
وروى الدارقطني أيضاً بسنده في كتاب الصفات ، عن شريك بن عبد الله النخعي أنه قال : (هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثون أن الله عز وجل يرى في الآخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ ، فزعم أن الله لا يرى يعني بشراً المريسي) .
ومن هنا نلمح اهتمام أهل السنة بالأحاديث والآثار ، وحرصهم عليها تأليفاً وشرحاً ، بل لا يعرف أن أحداً من العلماء نبغ في مذهب أهل السنة والجماعة وهو غير معتمد على حديث وأثر ، قال ابن الجوزي : (... ولا ريب في أن أهل النقل والأثر المتبعين آثار رسول الله – – هم أهل السنة ؛ لأنهم على تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث) .
وأكثر أهل البدع جاهل بالأحاديث وكتبها ، والآثار ومصنفاتها ، عالم بكلام أهل الكلام ، كما قال هارون الرشيد : طلبت أربعة فوجدتها في أربعة : طلبت الكفر فوجدته في الجهمية ، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة ، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة ، وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث) .
وكما قال عبد الله بن داوود (ليس الدين بالكلام إنما الدين بالآثار)، ولأجل هذا جعل من علامات المبتدعة التي تدل عليهم ، بغض الحديث وأهله كما قال الأوزاعي : (ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله – – بخلاف بدعته بحديث إلا أبغض الحديث) .
وقد جعل أحمد بن سنان القطان من سيماء المبتدعة بغضهم للحديث وأهله ، فقال : ( ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث فإذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه) .
ومن هنا نجزم بصواب مسلك أهل السنة والجماعة ، ولا نظن كما يظن بعض الناس أن الجزم بالصواب مسألة نسبية ؛ لأن كل ذي عقيدة يجزم بأنه الأصح الأقرب إلى الحق ...
بل الحق الذي لا شك فيه أن طريقة أهل السنة هي الصواب المحض ، لأنها مبنية على الإتباع من خلال الآثار المتصلة الموثقة ، ولأن شعار الإحتكام لديهم في كل أمر كتاب الله وسنة رسول الله – – الذي قال عنهما رسول الله – – : " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ، لن يتفرقا حتى يردا على الحوض " .

ومن أسمائهم :
أهل الجماعة :
وقد ورد هذا اللفظ في عدة أحاديث نبوية أشهرها حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال : قال رسول الله – - : " إن هذه الأمة ستفترق على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة " .
وقد ورد الحديث عن طائفة من الصحابة بألفاظ متقاربة ، وحديث أسامة ابن شريك عن النبي – – قال: " يد الله على الجماعة " .
وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله – -: "من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة".
وحديثه الآخر أن النبي – – قال : " عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة ، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ، ومن أراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة " .
ومذهب أهل الحق هو مذهب أهل السنة والجماعة ، لأنهم معتصمون بكتاب الله وسنة رسوله ، مجتمعون على ذلك ، وأحق من يوصف بالجماعة (سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ، الذين اجتمعوا على الحق الصريح من كتاب الله تعالى وسنة رسوله – -).
ومن عدا أهل الجماعة فهم أهل البدع ، الذين هم أهل الافتراق المتبعين للسبل المتفرقة عن سبيل الحق .
قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله سبحانه : [يوم تبيض وجوه وتسود وجوه] ، (تبيض وجه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة ) .
قال الإمام أحمد عند وصف المبتدعة : (...عقدوا ألوية البدعة ، وأطلقوا عقال الفتنة ، فهم مختلفون في الكتاب ، مخالفون للكتاب ، مجمعون على مفارقة الكتاب) .

ومن أوصافهم :
الفرقة الناجية :
هذا الوصف مأخوذ من الحديث النبوي الذي رواه أنس بن مالك وغيره ، أن النبي – – قال : " إن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة " .
وفي حديث عبد الله بن عمرو قوله – – " كلهم في النار إلا واحدة ، قالوا : من هي يا رسول الله ، قال : ما أنا عليه وأصحابي " .
ومأخذ هذه التسمية الوصفية من أخبار رسول الله – – بأن الفرق المعدودة هالكة ماعدا فرقة واحدة، وهي الناجية من الهلاك ، وعين هذه الفرقة بالوصف ؛ لأن ذلك هو الآكد في جانب التعبد ، ولأن ذلك أوجز ، فإذا علم الناجي بالوصف ، علم أن ما سواه هالك .

ومن أسمائهم الوصفية :
أتباع السلف :
ويطلق مسمى السلف على الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان ، وأتباعهم وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة ، وعرف عظم شأنه في الدين ، وتلقى الناس كلامهم خلف عن سلف .
وقد نقل السفاريني في اللوامع عن ابن رجب مقولة يحدد فيها إلى أي زمن يطلق السلف حيث قال: (وفي زماننا تتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ، وليكن الإنسان في حذر مما حدث بعدهم ، فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة ...).
قال شيخ الإسلام في هذا الصدد : (ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة ، وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف : أن خير قرون هذه الأمة في الأعمال والأقوال والإعتقاد وغيرها من كل فضيلة أن خيرها : القرن الأول ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، كما ثبت ذلك عن النبي – – من غير وجه، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة : من علم وعمل وإيمان وعقل ودين وبيان وعبادة وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل ، هذا لا يدفعه إلا من كابر المعلوم من الدين بالضرورة من دين الإسلام وأضله الله على علم ...).
هؤلاء هم السلف الذين ينتسب إليهم أهل الحق ، ويتبعون آثارهم ؛ لأنهم خير القرون كما جاء في الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها عن النبي – – أنه قال : " خير الناس القرن الذي أنا فيه ، ثم الثاني ثم الثالث " .
وبنحوه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله – – : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته " .
وهؤلاء السلف الذي أمر المصطفى – – بإكرامهم كما روى عمر رضي الله عنه في خطبته بالجابية فقال : (إن رسول الله قام فينا كمقامي فيكم فقال : أكرموا أصحابي ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يظهر الكذب حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف ، ويشهد ولا يستشهد ، ألا فمن سره بحبحة الجنة فليلزم الجماعة ، فإن الشيطان مع الفذ ، وهو من الاثنين أبعد ...) الحديث .
وأتباع السلف هم الذين أخذوا الإسلام محضاً ، ولم يشوبوه بشيء من البدع كما كان السلف عليهم رضوان الله ، وهم الذين سلكوا في علمهم وعملهم واعتقادهم وسائر أحوالهم مسلك أولئك الأخيار الأبرار .
قال ابن حزم : (وأهل السنة الذين نذكرهم هم أهل الحق ومن عداهم فأهل البدعة ، فإنهم الصحابة رضي الله عنهم ، وكل من سلك نهجهم من خيار التابعين رحمة الله عليهم ، ثم أصحاب الحديث ومن اتبعهم من الفقهاء جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا ، ومن اقتدى بهم من العوام في شرق الأرض وغربها ...) .

ومن أوصاف أهل السنة والجماعة الواردة في الأخبار :
الطائفة المنصورة :
وهم الذين قال فيهم رسول الله – – : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خذلهم ، ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة " .
وسبب اختصاصهم بالنصر أنهم أحبوا الله تعالى وأحبوا رسوله – – واتبعوا ما يحبه الله بالطريقة التي يحبها الله .
وقد ورد لبعض العلماء تعيين لهذه الطائفة المنصورة ، فخصها البخاري بأهل العلم ، وقال الإمام أحمد : (إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم ...) ، قال القاضي عياض مفسراً قول أحمد هذا : (إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث) .
ويؤيد هذا المعنى قول شيخ الإسلام الذي نقلناه آنفاً عند ذكر أهل الحديث والأثر .
قال النووي رحمه الله بعد أن نقل هذه الأقوال في تعيين الطائفة المنصورة : (يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين ، منهم شجعان مقاتلون ، ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين ، بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض) .

ومن أوصافهم أنهم :
الخلف العدول :
وهم ورثة هذا الدين من سيد المرسلين ، الذي قال فيهم : "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " .

ومن أسمائهم :
أصحاب السنن : الذين هم أعلم الناس بكتاب الله ، كما قال ذلك عمر وعلي رضي الله عنهما .
هؤلاء هم أهل السنة الذين هم أهل الإسلام ، كأهل الإسلام بين سائر الملل .
والذين (شهادتهم مقبولة على سائر فرق الأمة ، بخلاف أهل البدع والأهواء ...) .
ولذلك فسوف أذكر هنا مفهوم أهل السنة والجماعة للبدعة على اعتبار أن فهمهم هو الأقوم ، ونهجهم في العلم والعمل والاعتقاد هو الأسلم والأعلم والأحكم .
وأريد بالمفهوم عن قولي في هذا الفصل : (مفهوم البدعة عند أهل السنة) ، وفي الفصل الثاني الذي يليه : (مفهوم البدعة عند غير أهل السنة) معنيين :
الأول :
فهم هؤلاء وأولئك للنصوص الشرعية الواردة في البدعة وما يترتب على هذا الفهم من تصورات وأحكام وأعمال ، وقد جاء في تاج العروس : (... الفهم تصور المعنى من اللفظ) .
الثاني :
ما يستخرج من هذه المفاهيم والتصورات من معان ومدلولات ، وقد جاء في اللسان قوله : (فهمت الشيء عقلته وعرفته) .
والبدعة في هذين الفصلين مأخوذة من تعريف حدي مباشر ، يدل على المعنى بمنطوقه الصريح ، ومأخوذة كذلك من فحوى العبارات وإشارات الألفاظ .
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في شرح روضة الناظر : (واعلم أن مراده بالفحوى والإشارة المفهوم ، وعُرّف المفهوم بأنه ما يقتبس من الألفاظ من فحواها وإشاراتها ، لا من صيغتها) .
وأقصد بالمفهوم هنا المعاني التي يحتويها التعريف صراحة ؛ لأنها أساسيات في دلالته ، والمعاني التي يتضمنها التعريف إيماءً ؛ لأنها من لوازمه أو توابعه .
فقد تكون الدلالة في هذه المعاني كلية ، وقد تكون جزئية ، وقد تكون مجملة في مواطن ، مبينة في مواطن أخرى ، وقد تكون جزءاً من الحد في المواضع وتكون في مواضع أخرى احترازاً أو حكماً ... ولكنها في مجموعها تعطي تصوراً لمعنى البدعة عند الفريقين .

» اليكم طلاب السنة الثانية ثانوي ادلة كتب السنة الدراسية ( جميع المواد )
» تعريف البدعة لغة وشرعًا
» نحو اعادة التفكير في مفهوم الاسرة والتربية
» قرص السنة الثانية متوسط
» كل ما يخص السنة اولى ثانوي